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物，故名佛性。’今云是佛心，未审心之与性，为别为不别?”慧忠曰：“迷即别，悟即不别。”僧曰：“经云：佛性是常，心是无常，今云不别何也?”慧忠曰：“汝但依语不依义。譬如寒月水结为冰，及至暖时，冰释为水。...无修。造成这两种禅法歧义的主要原因是，祖师禅以当前现实之人心为佛性；分灯禅则以恒常遍在的“真心”为佛性。从思想文化背景说，祖师禅主要受儒家心性理论的影响；而影响分灯禅的则主要是老庄崇尚自然的学说。文章...
赖永海
|佛学论文|因明|五明|
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佛说阿弥陀经义疏 将释此经，略开二门：一者，略释名题；二者，广诠文句。 略释名题者，经题有人、法、喻之别。今此经师有显、密二释；显义说者，谓就人立名，以弥陀为西方如来故；密二释；显义说者，谓就...、天众等。所以者何?顺佛遗教故，三世诸佛法如是故。六中前三为总，一切经同故；后三为别，随诸经所说法门及一会所被根机而差异故。初如是者，梵云 曀緵。 曀者。一切诸法求不可得义，所谓佛性也； ...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
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乞立为国，以道土名，号为舍卫。《弥勒上生经》疏云：此中印度境侨萨罗国之都城，为别南侨萨罗国，故以都城为国之称。又云：应云丰城，一具财物，二妙欲境，三饶多闻，四丰解脱。国丰四德，故以名焉。只陀园者，一名...南游天竺国，亲礼八塔，右绕供养。但次第与今经略有不同，此经中第四、第五、第六、第七为彼第七、第六、第四、第五耳。西藏行人亦多以铜本造斯八造承事供养者，故知是诚兴福之妙术，植善之要门也。 宋西天译经三藏...
周叔迦
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，总释五重玄义：后为别释，对五重玄义的每一重各各进行解释。其中，在第一重玄义“释名”中，对《法华经》全称中的“法”、“妙”、“莲华”、“经”等字的意义分别予以诠释。在对“妙”字的解释中，提出了“迹门十...十七年(597)之间。通行本有《大正藏》(第三十九册)本等。 本书是对北凉昙无谶译的《金光明经》四卷的结构和字句的详细解说。书中将《金光明经》大别为三分：第一品《序品》至第二品《寿量品》中“天龙集信...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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能观三谛之妙理。山外派则主张“真心观”，认为观道之要点在依妙解而定妙行，妙解乃理解圆融三谛三千之圆理，妙行是实行圆妙之三观；由妙解而得妙行，即无真妄之别，亦即依妙解而得实相三谛之理心，须视此一理心为...涅盘》、《光明》、《观无量寿》、《观音别行玄》、《止现》、《金婢》、《观心论》等，皆讲说六七过。尝集百僧修法华长忏一年，瑞验屡见。宝历二年七月，驸马李遵勖为请于朝，赐“神照法师”紫方袍，赐智者教文四千...
黄夏年
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净传》：“诏赴京，于白莲花亭安置……敕召太平寺远法师及两京三学硕德，发问锋起。” 太原寺：在休祥坊。咸亨元年，武后外氏故宅立为太原寺，载初元年改崇福寺。为别于洛阳的太原寺分称东、西太原寺，如彦惊《佛顶...姿态，又便于出入都城，与朝廷、世俗社会联系。在皇城和大明宫内可考的寺院如下： 德业寺：《大慈恩寺三藏法师傅》：“(高祖婕妤、薛道衡女)情慕出家，帝从其志，为禁中别造鹤林寺而处之，并建碑述德……其...
不详
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的这派承认而为别派所否认的，于是在学派思想中，就发生了激烈而不妥协的斗争!
所谓种种无为，就是学派中所常讲到的三种无为及九种无为，而九种无为的说法，又有两大派系的不同，对于学派思想有所认识的，...不同的虚空相。如器皿是方的，就显现为方空，如器皿是圆的，就显现为圆空。虚空本身虽无差别，由于器皿不同，不妨有种种空相。择灭，从究竟说虽是一个，随系事别不妨说有不同。这样，就把二兀与多元的两派思想融会贯通...
演培法师
佛学论文|因明|五明
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印度佛教》一章。可惜我所有关于佛教的参考书都没有带来，而且为别的功课所牵，没有时间来做较完密的讲义。现在所讲很粗略，而且还许有不少的错误，只好将来改正罢。”按此说法，此文似乎为临时受托之说，并非严谨之...教理的依据，不再轻言“真常心”了。他将佛教思想概括为“无我”，此举解决了论战可能造成的佛教信仰危机；同时他又提倡积极意志，用于宗教修证或道德修养。但“无我”又如何能建立行动主体和道德主体，他无法从佛学中...
林国良 江婵
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已释）。谓心与心所（善心所之精进及别境之等持──即寂静──）和合，平等正住于境而不动乱，是即心一境性之义也。反显者，以客尘烦恼远离不动相续为定体。谓此能虑之净心，不为烦恼猛风所动，如殿里灯光，明照不动...平等为方便而令余心心所平等，喻如手执称，使两端平衡无有高下，斯名为定。二谓心既得定，等任运住，不驰异缘，喻如满鉢之油，执者平正，即不倾溢也。三谓此时须有念舆精进为之辅助，念即明记，为别境心所；精进即勤...
吕澄
佛学论文|因明|五明
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据道理，将止观分成二橛，以配定慧，谓禅度为止，智度为观。并于其书最后别开二章，取无着《瑜伽》之说以释止，取龙树《中观》之义以释观。一体止观，偏据两家，意存高下，此实由于有理无教之误（龙树、无著之讲止观...得向善、向上也。今说定之本依，其性质与修习次第果何似耶?曰：先令心习境而能住，逐渐引生於定。此串习能住，为定之加行。及其成就能住，则得定之近分，所谓外定（谓之外与近分者，别於根本定及安定也）或末至定。...
吕澄
佛学论文|因明|五明
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